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傳統中國那些人與自然相交的禮俗


- 2018年6月13日18時56分
- 人文文摘 / 花椒雜談

花椒雜談

在上古時代,中華民族的祖先就已經意識到維護自然生態平衡對人類社會可持續發展的重要性。《國語·周語》記載,周靈王二十二年,靈王之子晉勸阻其父雍塞谷水,他說,古代的執政者,不毀壞山丘,不填平沼澤,不堵塞江河,不決開湖泊。因為山丘是土壤的聚合,沼澤是生物的家園,江河是地氣的宣導,湖泊是水流的匯集。天地演化,高處成為山丘,低處形成沼澤,開通出江河、谷地來宣導地氣,蓄聚為湖泊、窪地來滋潤生長。所以土壤聚合不離散而生物有所歸宿,地氣不沉滯鬱積而水流也不散亂,因此百姓活著有萬物可資取用而死了有地方可以安葬。按照周太子晉的理解,不毀高山,不填沼澤,不堵江河,不決湖泊,這是古代人與自然和諧相處的最高準則。

傳統中國那些人與自然相交的禮俗圖片

資料圖


生態保護:人與萬物相共生

先秦儒家思想非常重視人與自然的和諧相處,處處強調「仁民愛物」。孟子的親親、仁民、愛物,張載的「民胞物與」思想都很好地體現著人與自然萬物和諧共處的理念。

要想與天地萬物和諧共處,首先要節制人類的慾望,按照大自然的節奏、萬物生長的節律來安排人類行為。《論語》記載孔子「弋不射宿,釣而不綱」,不捕射歸巢的鳥,不用網將大小魚撈盡,而是只釣魚,意思是說要有節制地合理利用資源,維護生存環境的可持續性。《孟子·梁惠王上》記載了孟子對梁惠王說的一段話,「不違農時,谷不可勝食也;數罟不入洿池,魚鱉不可勝食也;斧斤以時入山林,材木不可勝用也;谷與魚鱉不可勝食,材木不可勝用,是使民養生喪死無憾也;養生喪死無憾,王道之始也」。《禮記·月令》則明確要求要根據動植物的自然生長規律進行適時的砍伐和田獵,並對每個季節的田獵行為進行了具體的規定。由此可見,傳統儒家認為自然界是互相聯繫、互相作用的有機整體,人類作為有機整體中的重要一分子,應遵循自然規律,「以時禁發」,唯有如此,方能達到「天人合一」的理想境界。

儒家的這種生態倫理思想也廣泛存在於傳統鄉規民約中。在古代樸素的自然生態與資源保護思想和國家法令的影響之下,鄉民也逐漸意識到,自然生態與資源環境,如水源、草場、森林、農田等對其生存和發展有著根本性作用,一旦生存環境遭到破壞,就會危及公眾的共同利益。因此,各地鄉村紛紛成立了封山會、禁山會、青苗會等民間組織,並參照國家法令關於農時、林時、漁時、牧時節令的相關規定,制定了各具特色的族規祖訓、寨規村約、會款盟誓等成文或不成文的民間規約。

環境保護:留住青山與綠水

古時的林木,按照用途的不同,可以劃分為族產林、風水林和道旁林三種,它們除了共同起到維護村落居住環境的作用之外,還各有特殊意義。族產林,作為宗族組織內部的公共財產,其作用主要是增加宗族收入,並以這些收入進行包括資助族內子弟上學、族內鰥寡孤獨的贍養等一系列族內公益事業活動;風水林,則被視為是保佑村落長治久安、繁旺興盛的神聖之地;而道旁林,在美化村落居住環境的同時,也能起到防止山體滑坡堵塞道路的特殊作用。


傳統鄉約充分認識到了山地林木不可或缺的重要作用,所以普遍制定和實施了嚴禁砍伐林木的制度。以《文堂鄉約家法》產生地徽州的文堂村為例,該村山林資源豐富,世代都堅持祖墳山、水口林、護風林以及新生毛竹林嚴禁砍伐的規矩。規定:「各戶祖墳山場祭祀田租,須嚴守舊約,毋得因貧變賣,以致祭享廢缺。如違,各戶長即行告理,准不孝論無詞」,「本都遠近山場栽植松杉竹木,毋許盜砍盜賣。諸凡樵採人止取雜木。如違,鳴眾懲治。」


需要特別說明的是,傳統鄉約不僅充分認識到了山地林木的重要作用,還看到了破壞林木所造成的嚴重後果。如明末清初源頭李氏族人為保護生態、防止水土流失,於1828年訂立「輸山碑」規約。此碑立於皖南仙寓山(安徽石台)的古徽道旁,碑文指出:「募修嶺路,挨路上下之山,必先禁止開種,庶免沙土瀉流壅塞。斯為盡善樂助,有功茲幸。眾山主矢志好善,自嶺頭至嶺腳,凡崎嶇之處,不論公私,永遠拋荒;平坦處,挨路,上輸三丈、下輸二丈,永禁開挖。」

這些材料證明,傳統鄉民們已經注意到森林植被對於防止水土流失、涵養水分、保護環境的重要作用。

清咸豐元年(1851年),今貴陽市烏當區金花鎮下鋪村的村民在回龍寺前共同豎立了一塊「禁止碑」,規定,「涼亭內不准挖泥;小山坡不准開石,挖泥,割柴葉、茨草;貴州坡不准開石、挖泥;大石板及敲邦候不准開山、挖泥、看牛、割柴葉、茨草;官塘不准擔水;外面騎馬與抬轎,不准進堡過道。以上五條如若不遵,罰銀四兩六錢是實。」這五條,有四條與保護環境有關,涉及植被、水資源等方面保護。正是由於傳統鄉規民約的禁規嚴密、懲治苛刻,在客觀上培養了鄉民種植和保護林木的習俗,提升了鄉民們守住綠水青山的意識。

本文選自中華書局出版《好規矩共遵守——鄉規民約代代傳》


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