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227.說完〈法師品〉,佛前有七寶塔現出【法華經淺釋】(宣化上人)


宣化上人專弘平台見寶塔品第十一◎一九六八年宣化上人講述於美國加州舊金山佛教講堂開經偈無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇我今見聞得受持願解如來真實義現在這一品,是〈見寶塔品〉。「見」是看見...

- 2018年12月16日04時48分
- 人文文摘 / 宣化上人專弘平台

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見寶塔品第十一

◎一九六八年宣化上人講述於


美國加州舊金山佛教講堂

開經偈

無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持願解如來真實義

現在這一品,是〈見寶塔品〉。「見」是看見。「塔」又稱為方墳,就是佛和祖師的真身供養處,也就是佛的舍利所在處。「品」是品類。

這個寶塔,是多寶如來滅度之後,一切眾生所造的寶塔。在多寶如來沒成佛之前,他就發願說:「我發願,未來的世界,所有的佛出世,講說《法華經》的時候,我這個寶塔就會在這法會的前邊從地湧出來,現到虛空,令在法會中的一切大眾都看見這座寶塔。」看見這座寶塔,就證明《法華經》這種境界是不可思議的。所以現在釋迦牟尼佛講說《法華經》,這位多寶如來就乘著他這種願力,出現在虛空中。


由這一點,我們就知道這部《法華經》有多麼重要,所以佛最後才說《法華經》。佛先說《華嚴經》,之後說《阿含經》、《方等經》,再說《般若經》,到最後才說《法華經》和《涅槃經》。現在我們在美國,首先講的是《楞嚴經》,其次去年的暑假班講〈普賢菩薩行願品〉,又講了《六祖壇經》;今年就講《法華經》,現在講到〈見寶塔品〉。我們在這一個講堂裡邊,共同研究佛法,這不是一個小的因緣,可以說是有很大因緣的;不過,在你沒有得到宿命通和天眼通之前,你不知道這種因緣。但是,你們在這裡能聽到〈見寶塔品〉,你能有機會聽這部經,這就是一種不可思議的境界所現出來的。

可是我們見這個寶塔,一般人所見,都是用眼見。講《法華經》〈見寶塔〉這一品,我們這個「見」,不單單是眼見,心也看見了;不僅僅心見,而是你那個本性所見。因為多寶如來也在我們一切眾生的本性裡邊;現,也是現本性的如來;見,也是見本性的如來。所以見本性的如來、現本性的如來,也就是見這個寶塔了!這座寶塔,不是像我們一般所看見的寶塔那麼大,這個寶塔是很高的、很大的。

方才我說是「心見、性見」,有的人就不相信這個道理,可是這是最真的道理。一般人只知道是「眼見」,他不知道這個眼,根本就不能見;眼若能見,人死了,這個眼睛還在身上,他怎麼就不能看了、不能見了?證明這個眼睛不是「眼見」,這是我們這個「性見」。說是現在科學發明,把眼睛從人身上拿下來,換到另外一個人身上,還可以見。那也不是「眼見」,那還是「見性」見的。因為眼睛有「見性」,所以他能見;若沒有「見性」,他就不會見了。可是這個「見性」是什麼樣子呢?你看不見的。

在《楞嚴經》上說:「見猶離見,見不能及」,見也要離開這個見。為什麼你看不見呢?你「看見物質」這個「見」,是八識的相分所顯現出來的,其實也是個假的;你看不見的那個,才是個真的,真的你就看不見。說:「看不見的,這是真的?真的應該看得見!」就是差這一點。本來你可以見,你自性是圓陀陀、光灼灼的,圓融無礙的。你就因為認這個假的是真的,所以把那個真的也就看不見了;你若把這個假的放下,那個真的你就知道了,那這才是真「你的」呢!我們這個「見」,在《楞嚴經》上專門研究這個「見」──「你這個見,現在汝前,你應該把它指出來是什麼樣子?是哪一種物質?」阿難也沒有法子指得出來,所以說:「見猶離見,見不能及。」見要離開這個見;怎麼叫「離開這個見」?就叫你沒有所執著。

講這個「見」,就是你看不見的,那是「真見」;你能看見的,那都是八識的「相分」,不是那個「見分」。這個道理,要是研究起來,越研究就越妙;現在講這個「見」,就講到這個地方了!所以在《金剛經》上說的:「凡所有相,皆是虛妄;若見諸相非相,即見如來。」你能不能見著「諸相非相」啊?你那也就是「見猶離見,見不能及」了,也就是你把那個假的要是放下了,真的也就現前了!所以說:「凡所有相,皆是虛妄」,所有一切有形有相,皆是虛妄。「若見諸相非相,即見如來」,你若能見這些個虛妄相不是真的,而是一個虛妄的,這時候,你才能見著如來。

2.示佛知見(寶塔天授二品)(分二)

C1.寶塔出現顯示實相C2.難易得果證法平等C1(分二)

D1.長行D2.重頌D1(分三)

E1.明寶塔湧現E2.明分身遠集E3.明釋迦唱募E1(分六)

F1.塔現之相F2.諸天供養F3.多寶稱嘆F4.時眾驚疑

F5.樂說請問F6.如來垂答

今F1

爾時,佛前有七寶塔,高五百由旬,縱廣二百五十由旬,從地湧出,住在空中。種種寶物而莊校之;五千欄楯,龕室千萬,無數幢幡以為嚴飾,垂寶瓔珞寶鈴萬億而懸其上。四面皆出多摩羅跋栴檀之香,充遍世界。其諸幡蓋,以金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、真珠、玫瑰,七寶合成,高至四天王宮。

爾時:說完〈法師品〉這個時候,佛前有七寶塔,高五百由旬,縱廣二百五十由旬:在釋迦牟尼佛的面前,有七寶塔現出。七寶,就是金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙;用這七種的寶物而造的寶塔。

這座寶塔有五百由旬那麼高。一由旬,大由旬有八十里,中由旬有六十里,小由旬有四十里。現在這個由旬,是大由旬,照著八十里計算,那麼有五百由旬。寬有多少?四方來論,這是縱廣。縱,是豎直;橫豎有二百五十個由旬這麼大的面積。這麼大個寶塔,從地湧出,住在空中:從地下湧出來,慢慢上升,最後在虛空裡頭就停止那地方。

種種寶物而莊校之:在這座寶塔的上邊,有種種的寶物,儘是無價之寶──不知道值多少錢的這種寶物,來莊嚴這個寶塔。在寶塔的四周,有五千欄楯,龕室千萬,無數幢幡以為嚴飾,垂寶瓔珞寶鈴萬億而懸其上:欄楯就有五千那麼多。欄楯,橫著叫欄,豎的是楯。龕,是佛龕;室,也就是佛所住的房子。好像我們佛堂這個,就叫佛龕,也就叫龕室。在這一個寶塔里,欄楯有五千那麼多,龕室就有千萬那麼多,以及沒有數量那麼多幢幡嚴飾著。幢是圓形的,幡是扁形的。如果是用綢緞布做的,那就叫「幡」了。這個幢幡,也沒有數量那麼多,不知有多少!又垂掛有很多寶瓔珞,又懸掛有寶鈴,有萬億種那麼多。所以,你看!這座寶塔,什麼都具全了。

這「五千」和「五百由旬」,表示五道的眾生在五道裡頭受苦──本來是六道;因為眾生在這五道裡邊,所以受苦就沒有窮盡。在這座寶塔里,又有種種的寶龕,裡邊有種種的佛像;這都表示莊嚴這個三十七道品。這種的境界,是不可思議的。好像《華嚴經》那種境界,更妙了!彌勒菩薩住的樓閣,那個門有千萬那麼多,每一個門,又有變化無窮的那種妙寶莊嚴。那是《華嚴經》的境界,這是《妙法蓮華經》。

這瓔珞裡邊是空的,可以裝東西。講到瓔珞想起一個公案:

在《十六觀經》上,阿闍世王把自己的父親給圈到七重禁室裡頭,那個監獄裡有七道牆、七道門,誰也不准去看他爸爸。為什麼呢?因為提婆達多就想要做新佛,他說釋迦牟尼佛是舊佛;他要在佛教里創革命,要做新佛。那麼單做新佛,沒有國王護持他,他也沒有力量;他就聯合起阿闍世,叫阿闍世做新王──他父親是個老王。這提婆達多盡出壞主意,他說「新王、新佛共治天下。」所以就搞得阿闍世就相信他,他要做新王,把老王就給圈到監獄裡,誰也不准去看;但是可沒有說不準他媽媽去看,他媽媽去看他爸爸,他沒有禁令。

阿闍世王把他父親圈到七重禁室裡頭,也不給東西吃,連水都沒有得喝。你看!生出這樣的兒子!這是幾千年以前,這個世界就有這樣的兒子。不給飯吃、不給水喝,也不准任何人去見他,就是想把他餓死。他媽媽韋提希就用瓔珞盛著葡萄漿,去給他爸爸喝。兩個人在那地方就哭起來,說:「這個世界真壞囉!生這麼個兒子,把你關到這裡,也不准你吃東西,真是壞透了!」於是就向佛祈禱:「世尊!佛是有神通的,請您現在來救我們吧!」

這時,目犍連尊者和阿難尊者就用神通,從虛空而至就現身了。釋迦牟尼佛身放紫金色光,坐在百寶蓮華中,為他們說《十六觀經》,說這個世界是沒有什麼可留戀的。


你要是沒有生過兒子的,就不要對兒子也存的希望太大了;如果生一個阿闍世出來,你就是做皇帝,一定也一樣給圈到那個監獄裡頭。這個世界就是這麼樣子的,你若明白了,也沒有什麼;你若不明白,就以為是很好的。明白了,這是如幻如化的,不要太認真了。

因為前邊意思沒有講完,所以把它再重講一講。這七寶塔,是七種寶貝所造成,高就有五百由旬。這五百由旬,也可以說是眾生在五道里受苦;現在能把這五道的輪迴都停止了,令眾生離苦得樂。「縱廣二百五十由旬」,縱廣,這就按著「四方」來講,每一方都是二百五十由旬;這是代表二百五十條戒。因為修行人,必須要仗著戒律修行而能成就道業。四面就有四個二百五十,行住坐臥四大威儀,各有二百五十條戒──行有二百五、坐有二百五、住有二百五、臥有二百五,這合起來是一千。再加過去一千、現在一千、未來一千,合成為三千,所謂「三千威儀,八萬細行」。所以這二百五十由旬,就代表這二百五十條戒。

這個寶塔從地湧出,有的人就問:「從地下湧出這麼大一個寶塔到虛空,這個地是不是有很大一個的窟窿,或變成很大一個穴道呢?」這不是我們所可想像的,雖然從地湧出,可是地上並沒有現出一個窟窿來,這個地也不會爆裂,然後寶塔才從地里湧出。湧出,就是從地裡頭一點一點就升起來,這就是一種不可思議的境界。

「種種寶物而莊校之」,種種寶物,這就是表示種種的行門;修行種種行門,來莊嚴這個道業。「五千欄楯,龕室千萬」,這都是表示萬善的功德。「無數幢幡以為嚴飾」,「幢」表示定,「幡」表示動;定也就是靜,動也就是慧,這表示定慧均等。「垂寶瓔珞」,這表示智珠垂照;這個智慧,好像一粒明珠似的,垂照一切眾生。

在這座寶塔的上邊,懸掛寶貴的鈴,有萬億那麼多。四面皆出多摩羅跋栴檀之香,充遍世界:在寶塔的四面,都放出多摩羅跋栴檀香味,這種香氣充遍大千世界。多摩羅跋是梵語,翻譯為性無垢,就是沒有染污,是清凈的。這是在牛頭山生出來的牛頭栴檀,它這種香,你有一粒牛頭栴檀香,就香遍四十里。「充遍世界」也就表示福智圓滿了,福德和智慧,福慧雙圓。

其諸幡蓋,以金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、真珠、玫瑰,七寶合成:所有一切的寶幡和寶蓋,都是用金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、真珠、玫瑰七寶合成。幡蓋,這是「頂法」,表示佛法是最高了。

(一)金:是金子;金子也是代表一種智慧,代表我們人的堅固志。

(二)銀:它的色是潔白,非常的潔凈,這代表的一種清凈行。

(三)琉璃:是瑩徹無礙,在裡邊也可以看見外邊,外邊又可以看到裡邊;這表示一種明了的智慧。

(四)硨磲:你看著那個硨磲石,好像車輪轉來轉去的,這有一種轉動的相;這種轉動的相,代表我們這一種的委屈心。人修道,要能忍、能讓,有一種委屈的心。

(五)瑪瑙:是一種雜色的,在裡邊有紅色、黃色、白色,又有玉的那個色;因為有這麼多種顏色,這表示萬行智,所謂「萬行莊嚴、萬德莊嚴」。

(六)珍珠:是圓明又有光,表示我們圓融無礙的一種智慧。

(七)玫瑰:這不是玫瑰花,是一種玉,叫玫瑰玉。這種玉有一種溫潤的性,代表我們這個溫潤的智慧。溫,是溫暖;潤,是滋潤。好像這個玉,上面總像有水似的,但不是水,這是潤。

這座七寶佛塔,是用這七寶來造成的,高至四天王宮:高到四天王宮這個地方。四天王的宮殿,是在須彌山的半山腰,還沒有到須彌山頂;這座七寶佛塔,和這四天王宮一樣高。




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