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小說《周公與桃花女》編後記: 中國北方婚嫁習俗的起因


- 2018年5月01日12時48分
- 歷史文摘 / 比娛樂多一點樂

比娛樂多一點樂

歷史神話小說《周公與桃花女》4月26日在QQ閱讀平台上線連載,該作品作者是「苦索齋主」的最新力作。這部小說主要講述了:神卦周公與桃花仙子的風韻故事在我國民間流傳了數千年,周公為了奪取桃花女下部《天書》,企圖借成親之機暗害桃花女。這兩位超凡的神奇人物由此展開了一場離奇曲折的婚嫁鬥法之身。他們二人施法斗寶,調度凶煞厲鬼妖魔,呼風喚雨、薄雲濃霧、翻動九霄日月星辰。氣勢排山倒海,情節驚人心魄。周公運用算命占卜巧取智斗騙取婚嫁的毒辣段。桃花女在甜言蜜語裡寓藏著刀鋒劍雨,揮戈應陣中,侵透著異性溫存的馨香。老周公幾經挫折,悔悟後已成泡影……幾次驚天動地的搏鬥,極度悲歡離合的辛酸,在這紛繁複雜妙趣橫生的故事裡,貫穿著白髮蒼蒼的老翁與妙齡仙女婚嫁驚險打鬥的奇妙情節。從光怪迷離的神話描繪中,可以看到我國民間婚嫁習俗的注釋和來源。

小說《周公與桃花女》編後記: 中國北方婚嫁習俗的起因圖片

我國北方,華北各省廣大地區,尤其是趙國邢郡(今河北省邢台市)一帶,民間婚嫁的習俗風尚,至今還沿襲著許多古老的傳統形式。如:男方求婚時,要「下庚帖」、「送食籮」;新娘出嫁時,要「穿紅襖」、蹬「黃套鞋」、戴「護心鏡」、蒙「紅蓋頭」;迎親途中「鳴鑼放炮」,娘家兄弟「送親壓轎」,遇到奇石怪樹、井台磨坊,要貼「紅喜帖子」;迎親隊伍「不能走回頭路」;新郎家前門要點「長明燈」、撒「門衛子」、豎「杆草個兒」;門頭上要放「年糕」,天地桌上要放「斗」、擱「稱」;拜堂時要「撒草料」;新娘入洞房後,要「面對牆角座」……等等一系列風俗習慣。


雖然這些習俗中的某些「規矩」,隨著世態人情的變化,或簡略,或替代,或移易,或賦以新的內容和解釋,但多種傳統習俗形式至今仍在民間沿襲保留。現在的多數人對這些習俗風尚的起因和演變,大多是「知其然,而不知其所以然」。若問及人們「為什麼要這樣」,多是籠統含糊地回答:「為了避邪」。倘再深究細問,就不甚了了,難以表白了。然而,河北省邢台市西南三十華里一帶的鄉民父老,卻都能對此說出來「所以然」來。

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因為,邢台是《周公與挑花女》這個傳說的發祥地。而這個傳說故事與這一帶的婚嫁習俗有著直接的血緣關係。這裡許多村落,如《周公村》《大桃花)》《小桃花》《石坯頭》等,都是因為這個傳說而得名;在這些村莊的內外周圍,至今還保存著「周公塔」、「桃花橋」、「鳳凰台」、「桃花河」等各種遺址實物。

一仲習俗風尚的產生、形成、變革和傳播襲承,除其具有一定的社會歷史背景這一主導因素之外,同時也是蘊孕民族文化的一個組成部分,是表達民族心理、民族感情,表現民族性格、民族精的一種方式。概括起來講,是杜會民情的凝聚和積澱。

傳統的習俗風尚和許多歷史現象一樣,具有兩面性。既有可以繼承和發揚的精華,也有應該摒棄和變易的糟粕,有其進步的一面,也有其落後的一面。

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但是,作為一種習俗,絕不是少數人強行宣揚某些志趣喜好,在較短的時間內所能形成的。它是人們對紛繁複雜的社會生活,對變換無常的社會現象或自然現象的一種認識和反映,也是絕大多數人,乃至一個民族的文化、道德、心理、性格、內心世界、精神境界的一種表述。這種「認識」的表達形式,要被社會民族所公認,並成為一種風尚,必然要經過一個相當長的歷史時期,漸漸的、自然而然的被固定下來,沿襲下去。否則就不稱其為習俗了。

由此可見,《周公與桃花女》這個傳說,在古代就已經是遐邇聞名、婦孺皆知的了。而且周公聘桃花,以及他們婚嫁時進行的鬥爭的內容和形式,也反映了當時和後世人們男婚女嫁時的追求和願望,符合當時的世態民情,故而變參照他們的做法,爾學我仿漸漸地約定俗成,便成為一種流行的風俗習慣。也許習俗在前,傳說在後,是後人不斷地創造、匯集而成的。當然,這只不過是一種假設和推測,並無任何依據。但,無論何先何後,這個傳說符合古代人們的認識和心理,把這個傳說作為這一地區婚嫁習俗的注釋和起因,是完全真實可信的。

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如前所述,風俗習尚是杜會意識形態的濃縮反映,是歷史社會現象沉積的表露。所以不可避免地帶有歷史的痕跡,鐫刻著杜會的印記。用現代的理念來看,各種傳統習俗幾乎都帶有明顯的迷信色彩和濃厚的封建愚昧的落後思想。這是歷史的局限,時代的局限,人們思想認識的局限。這種局限是客觀的,真實的,是附合歷史唯物主義觀點的。好在這個傳說不是歷史文人們的杜撰,而是一個比較完整、比較純真的民間口頭丈學作品。

從這個傳說所表現的主要內容和它的思想傾向來看,其中「迷信」色彩比較濃,而「封建"思想卻比較少。由此可以斷言,這個傳說不是社會變革、政治鬥爭、改朝換代的附庸產物,而是廣大人民群眾認識世態人情、解釋社會或自然現象的一種意識和願望,它表現的不是社會政治勢力之間的爾爭我斗,表現的是普通民眾追術美好,摒棄邪惡,揚善求安,救危濟難的民族心理狀態。也正因為如此,它才能夠長期流傳.成為習俗,世代沿襲。


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傳說中的周公,完全是人民群眾千百年來集體塑造的傳說人物。雖然他與西周初期的政治家,周武王的弟弟姬旦同名,又生活在同一時期,有其相似之處,但他們兩個人決不是同一個人物,也不是周公旦的替代和化身.傳說畢竟是傳說,毫無必要去考查傳說人物的身世歷史,何況彼此又是兩個完全不同的形象,是不該把傳說人物和厲史真實人物強拉硬扯在一起的。傳說的『真實性」,只能以「是否在民問世代流傳」為依據,不應從史書文獻中去找出處。

由於這個傳說故事流傳範圍很廣,年代久遠,講述者眾多,又各有側重,各有增刪或發展,所以「變移性」很大,單篇與單篇之間,甚至同一章節之中,人物性絡、人物心理或具體的行為細節,幾乎都有一些不甚附合和相互矛盾之處。編者在通稿的過程中,堅持歷史唯物上義的觀點,本著「求同存異」的原則,在「主題思想、人物形象、主要情節、語言風格」四個方面盡力保持傳說的原貌;按照時間順序,把眾多的單篇傳說串連成一個相對完整的故事,作一些必要的增刪、柔和調整,給讀者留下一個完美的印象,也也不失為是一次有益的嘗試。

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講述者,搜集整理者和通稿編纂者經過一番努力,把這個長期流傳在民間的傳說故事。編輯成冊,捧獻在廣大讀者面前,確是一件值得慶幸的好事。廣大讀者若能從這個傳說中鑑別出精華與糟粕,進而繼承其優秀的民族傳統,弘揚民族傳統,拼棄哪些陳腐陋習,移風易俗,促進社會主義精神文明建設,更是功德無量了。


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