使網路閱讀成為最高樂趣。

張天耀:風水之寶照經部分解讀


張天耀好龍脫劫出平洋,百十里來長;離祖離宗星辰出,此是真龍骨;前途節節齣兒孫,文武脈中分;直見大溪方住手,諸山皆不走;個個回頭向穴前,城郭要...

- 2019年1月23日23時53分
- 人文文摘 / 張天耀

張天耀

好龍脫劫出平洋,百十里來長;離祖離宗星辰出,此是真龍骨;

前途節節齣兒孫,文武脈中分;直見大溪方住手,諸山皆不走;

個個回頭向穴前,城郭要周完;水口亂石堆水中,此地出豪雄。


若得遠來龍脫劫,發福無休歇;穴見陽神叄摺朝,此地出官僚;

不問叄男並五子,富貴房房起。津湖溪澗同此看,衣祿榮華斷。

大水大河齊到處,千里來龍住;水口羅星鎖住門,似大將屯軍;

落頭定有一星形,非火士即金。正脈落平叄五里,見水方能止.

二水相交不用砂,只要石如麻;更看磷石高山鎖,密密來包里;

此是軍州大地形,細說與君聽。


解讀:此一節,專言大幹傳變,行龍盡結之穴,謂之脫劫龍,又名出洋龍。雖雲城郭要周完,總之城郭都在龍身上見,不必於穴上見。蓋龍到脫劫出洋,雖眾山擁衛而行;前節,群支翼張,羽儀簇簇;至於幾經脫卸之後,近身數節,將結穴時,龍之蹤跡愈變,而龍之機勢愈疾,此非左右二砂所能幾及,往往龍只單行,譬之大將,匹馬單刀.所向無言,一時偏裨小校,都追從不及,所以有不用砂之說也。高山不甚重水,獨此等龍穴以水為證者,何與?山剛水柔,水隨山之行以為行,山不隨水之止以為止,而雲直見大溪方住者,非謂山脈遇水而止也;正因山脈行時,水不得不與之俱行,則山脈息時,水不得不與之俱息。故干龍大盡之地,自然兩水交環,有似乎千里來龍,遇水而止也。既雲不用砂,而又雲密密包里者,何也?夫結穴之處,雖不取必於兩砂齊抱,要之真龍憩息之際,定不孤行,外纏夾輔,隱隱相從;水口星辰,有時出現,大為硤石.小為羅星,近在數里,遠之二叄十里,皆不可拘。前所謂砂,指本身龍虎而言,後所謂鎖,指外護捍門而言也。只要石如麻,則不止謂水口而已,正言本身結穴之地。蓋干龍剝換數十節,其渡水崩洪,穿田過峽,不止一處,若非石骨龍行,何以見真籠結體,今人見平地塾阜,誤認來龍,指為大地,正坐此弊也。凡去山數里,即有高阜,或由人工,或出天造,既無真脈相連,又不見石骨棱起,總不謂之龍穴;所以落平之龍,重起星辰,必要石如麻也。有石脈乃為真龍,有石穴乃為真穴。山龍五星皆結穴。其雲落頭一星,獨取火土金者,大約近祖支龍,蜿蜓而下,都結水木,出洋乾結,踴躍而起,都作火土金,雖不可盡拘,而大體有如是者。前章一葬便興,父發子榮,是言山中支結,龍樨而局窄,往往易發。此章言發福無休歇,五子房房起,是言出洋大盡,龍老而局寬,往往遲發而久長,意在言表也。姜氏日,前章言山谷初落之穴,此一言出洋盡結之穴。山龍之法,雖不盡於此,而大略已備於此矣。

原文:

天下軍州總住空,何曾撐著後頭龍,祗向水神朝處取,莫說後無主,

立穴動靜中間求,須看龍到頭。

解讀:此節以下,皆發明平洋龍格.與山龍無涉矣。楊公唐未人,唐之言軍州,猶今之言郡縣也。蓋以軍州為證,見城邑鄉村,人家墓宅,凡落平洋,並不論後龍來脈,但取水神朝繞,便為真龍憩息之鄉。夫地靜物也,水動物也;水之所止,即是地脈所鍾,一動一靜之間,陰陽交媾,雌雄牝牡,化育萬物之源。所謂玄竅相通,即丹家玄關一竅也.此便是龍之到頭,非舍陰陽交會之所,而別尋龍之到頭也,識得此竅,則知平洋真龍訣法,而楊公寶照之秘旨盡矣,看龍到頭有口訣。

原文:

楊公妙訣無多說,因見黃公心性拙,全憑掌上起星辰,類聚裝成為妙訣。

大山喚作破軍星,五星所聚脈難分,但看出身一路脈,到頭要分水士金;

又從分水脈脊處,便把羅經照出路,節節同行過峽真,前去必定有好處。

子字出脈子字尋,莫教差錯丑與壬,若是陽差與陰錯,勸君不必費心尋。

解讀:自此章以下,皆楊公平洋秘訣,字字血脈,而又字字隱謎,非真得口口相傳,天機鈐訣者,未許執語言文字,方寸羅經,而妄談二十四山八卦九星之理也。苟得口傳心授,則雖愚夫樨子,可悟楊公心訣,不得口傳心授,縱智過千夫,讀破萬卷,何能道隻字耶。此書乃楊公當日裝成掌訣,傳與黃居士妙應者。大山喚作破軍星,言水法渙散迷茫之處,五星混雜,出脈未見分明,概名之日破軍,而不入龍格;祇取龍神一路出身之脈,其脈又分水土金叄星,合貪巨武為吉,餘星皆所不取,此叄星者,乃形局之星,非卦爻方位之貪巨武也,學者切莫誤認。自分水脈脊以下,乃屬方位理氣矣;故云便把羅經照出路也。蓋看得水神龍脈,既合叄吉星格,其地可以取裁,乃將指南辨其方位,以定卦之合不合也;合卦則用之,不合卦仍未可用也。節節同行,卦無偏雜,乃許其為過峽脈真,而知言去定有好穴,不然,則行龍先見駁雜,到頭何處剪裁。子字以下,乃直指看龍訣法,而舉坎卦一卦為例,若出脈是子字,須行龍只在於字一官之內,乃為卦氣清純;如偏於左,而癸與醜雜,是子癸一卦,而丑字又犯一卦也;如偏於右,而壬與亥雜;是壬子一卦,而亥字又犯一卦也;此為卦中之陽差陰錯,非全美之龍,故云不必費心尋也。

原文:

子癸午丁天元宮,卯乙西辛一路同,若有山水一同到,半穴乾坤艮巽宮,

取得輔星成五吉,山中有此是真龍。

解讀:此承上節羅經照過峽,詳言方位理氣,即天王玄空大卦之作用也。其法分子午卯西為天元宮,寅申巳亥為人元宮,辰戌丑未為地元宮,隱然天元之妙理,引而不發,欲使學者得訣方悟,其敢妄洩天秘,犯造物之忌哉。此取四仲之支為天元宮者,非此四支皆屬天元,乃謂此四支之中有天元龍者存也。而其本文又不正言子午卯酉乙辛丁癸,必錯舉子癸午丁卯乙酉辛者,此其立言之法,已備出脈審峽定卦分星之密旨,觀一路同叄字,同中微異,須知剖別.已在言外。下文乃全露其機雲;八宮同到,半穴乾坤艮巽宮矣。一同到,非謂此八官一同到也,亦非謂八宮之山與八官之水一同到也;謂此四支中任舉一支,與此四干中一干比肩同到,即雜乾坤艮巽之氣矣。蓋子午卯酉,本是四正之龍,而與八干同到,即有一半四隅之龍,不可不辨,辨之不清,則欲取天元,而非純乎天元矣。末二句;輔星五吉,指天元官最清者言。蓋天元龍雖包諸,而九星止有叄吉,恐日久發洩太盡,末祚衰微,故須兼收輔弼官龍神,合氣入穴,以成五吉,然後一元而兼兩元,龍力悠遠不替矣;故目之曰真龍,極其讚美之辭也。此節言山者,皆指水;蓋平洋以水為山,水中即有山矣。輔星即是九星中左輔右弼;蓋有二例,一、則九宮卦例,以一白配貪狼,二黑配巨門,叄碧配祿存,四綠配文曲,五黃配廉貞,六白配武曲,七赤配破軍,八白配左輔.九紫配右弼,此天玉經玄空大卦之定理也。一、則八宮卦例,將輔弼二星並一官,分配八卦,制為掌訣,二十四山系於納甲之下,互起貪狼,為立向消水之用,陽宅天醫福德,亦同此訣,竊以之彰往察來,皆無明驗;蓋即天玉所辨二十四山起八宮,唐一行所造,後人指為滅蠻經者也。二說真偽判然,不可以誤認。五吉,即叄吉;蓋形局九星,以水土金叄星,為貪巨武叄吉,而輔弼為入穴收氣之用;方位九星,亦有叄吉,雖以貪狼統龍.而每宮自有叄吉,不專取巨武。此節天元宮兼輔為五吉,中有隱語,非筆墨所敢盡,既雲五吉,則分輔弼作兩星以配九官,其非八宮之訣明矣。若在人地兩元,別有兼法,見諸下文。此節以下所舉干支卦位,俱帶隱謎,若從實推詳,不啻說夢,非楊公言外之真旨矣。

原文:

辰戊丑未地元龍,乾坤艮巽夫婦宗,甲庚壬丙為正向,脈取貪狼護正龍。

解讀:此取四季之支為地元龍者,亦謂此四支中有地元龍者存也;此四支原在乾坤艮巽卦內,故曰夫婦宗。此元氣局逼隘,不能兼他元為五吉,止取貪狼一星,真脈入穴,護衛正龍根本。則卦氣未值,其根不搖,卦氣已過,源遠流長,斯為作家妙用。貪狼即在甲庚壬丙之中,故但於此取正向乘正脈,與天人兩元廣收五吉者有殊,不言輔星,輔弼已在其中故也。楊公著書,泛論錯舉之中,其金針玉線,一絲不漏,蓋如此。

原文:

寅申巳亥人元來,乙辛丁癸水來催,更取貪狼成五吉,寅坤申艮御門開,

巳丙宜向天門上,亥壬向得巽風吹。

解讀:此四季之支,亦屬四隅卦,此四支中有人元龍者存也。天元之後,即應接人元,楊公因叄才叄正之序,顛倒錯列,亦隱秘其天機,使人不易測識耳。此元龍格亦必兼貪狼,而後先榮後凋,若不兼貪狼,慮其發遲而驟歇矣。用乙辛丁癸水來催者;謂此四水中有貪狼也。此宮廣大相容,故旁及坤艮,亦所不礙,故日御門開。若是已丙壬亥相兼,則犯陰陽差錯之龍矣;法宜去丙就已,去壬就亥,以清乾巽之氣。此則專為人元辦卦而言,處處欲要歸一路;蓋一路者,當時直達之機,兼取者,先時補救之道,不直達,則取勝無選鋒,不補救,則善後無良策,二者不可偏廢也。總觀叄節文義,子午卯西,配乙辛丁癸,辰戌丑未,配乾坤艮巽,為夫婦同宗;而寅申已亥,獨不配甲庚壬丙為夫婦;則其本意,不以甲庚壬丙屬賓中已亥可知矣。此正合天玉大五行作用,而非十二支配十二干為一路之俗說也。故不曰寅申坤艮,而曰寅坤申艮,非以寅為坤、以申為艮也,已屬巽而反日天門,亥屬乾而反曰巽風,顛倒裝成,其托意微,而且幻類如此。至其立言本旨,不過隱然說出陰陽交互之象,然篇中皆錯舉名目,不肯分明,至後節主客東西,方露出端倪,而終不顧言。蔣之秘慎如此,使我有浪洩天機之懼矣。

原文:

貪狼原是發來遲,坐向穴中人未知,立宅安墳過兩紀,方生貴子好男兒。

解讀:貪狼,諸卦之統領,得氣先而施力遠,何雲發遲;此言人地兩元兼收之脈,不當正卦!旁他涵蓄,故力不專,是以遲也。兩紀約略之辭,生貴子,正見誕育英才,以昌世業,隱含悠久之義,非若他官一卦乘時.催官暫發之比。若夫應之遲速,是不一端,烏可執此為典要也。

原文:

立宅安墳要合龍,不須擬對好奇峰,主人有禮客尊重,客在西兮主在東。

解讀:山龍真結,必對尊星.而後出脈,或迴龍顧祖,或枝幹相朝,先有主峰,乃始結穴,故必以朝山為重。非重朝山,正重本身出脈真偽也。平洋既無來落,但以水城論結穴,水自水,山自山,雖有奇峰,並非一家骨肉,向之無益,故只從立穴處消詳堂局,收五吉之氣,謂之合龍;而不以朝山為正案也。末二句乃一篇之大旨,精微玄妙之談。所謂主客,又不止於論向,而指龍為主人,向為賓客也。主客猶雲夫婦,實指陰陽之對待,山水之交媾,一剛一柔,一牝一牡,玄竅相通,皆在於此。言有此主,即有此客,有此客便有此主,主客雖雲二物,實一氣連貫,如影隨形。如穀答響,交結根源,一息不離,非謂既有此主,乃更求賢賓以對之也。東西蓋舉一方而言,亦可雲主在西兮客在東.亦可雲主在北兮客在南,主在南兮客在北,八卦四隅,無不皆然;所謂陰陽顛倒顛也。自天下軍州至此,統論平洋龍法,其中卦位干支秘訣,總不出此二語,故於結尾發之,以包舉通篇之義,學者所當潛思而體曲之。薑氏曰,一自寶照發明平洋龍格,開章直喝天下軍州總住空,何須撐著後頭龍,大聲疾呼,朗吟高唱,此為楊公撰著,此書通篇眼目,振綱挈領之處,不可泛泛讀過,蓋平洋龍格,學世所以茫然者,只因俗師聾瞽,將山龍混入,無從剖辨,觸處成迷也。平洋之作法既迷;並山龍之真格亦謬,失其一併害其二矣。楊公苦心喝此二語,醒人千古大夢,使知平洋二宅,不論坐後來脈,凡坐空之處,反有真龍,坐實之處;反無真龍,與山龍之胎息孕育,截然相反,欲學者從此一關打得透徹,更不將剝換過峽高低起伏,馬跡蛛絲,草蛇灰線等字纏擾胸中;只在陰陽大交會處,悟出真機,而後八卦九星,干支方位,以次而陳,絲絲入扣,平龍消息,始無掛漏之虞。平龍既無掛漏,而山龍亦更無掛漏矣。倘不明此義,只將後龍來脈,膠葛糾纏,則造化真精,何從窺見,雖授之以八卦九星之奧,亦無所施也。窮年皓首,空自芒芒,高山平洋,總歸魔境,我於是益嘆楊公度人心切也。後篇所以復舉二語,重言以申明之,意深切矣。此篇前十二句為一章,言深山支龍之穴;中叄十四句為一章,言干龍脫殺出洋之穴,此二章皆屬山龍。後四十六句,分七節為一章,言平洋水龍之穴。

原文:

天下宮州總住空,何須撐著後來龍,時人不識玄機訣,只道後頭少撐龍,

大凡軍州住空龍,便與平洋墓宅同,州縣人家住空龍,千軍萬馬悉能容,

分明見者猶疑慮,龍不空時非活龍,教君看取州縣場,儘是空龍擺撥蹤,

莫嫌遠來無後龍,龍若空時氣不空,兩水界龍連生窟,穴得水兮何畏風,

但看古來卿相地,平洋一穴勝千峰。

解讀:天下軍州二語,言篇已經喚醒。楊公之意,猶恐後人見不真,信不篤,故反覆詠嘆,層層洗髮,窮追到底,罄其所以然之故。又恐概說軍州大勢,尚疑人家墓宅,或有不然,故指實而言,軍州如是,墓宅亦無不如是;只勸世人揀擇空龍,切勿取實龍作撐也。所以然者何也。山龍只論脈來,平洋只論氣結,空則水活而氣來融結,實則障蔽而生氣阻塞;肉眼但見漭漭平田,毫無遮掩,疑為坐下風吹氣散之地,不知水神界抱,陽氣沖和;平洋之穴無水則四面皆風,有水則八風頓息,所謂氣乘風則散,界水則止,古人之言,正為平洋而發也。

原文:

子午卯酉四山龍,坐對乾坤艮巽宮,莫依八卦陰陽取,陰陽差錯敗無窮,

百二十家渺無訣,此訣玄機大祖宗,來龍鬚要望龍穴,後若空時必有功,

帝座帝車並帝位,帝宮帝殿後當空,萬代王侯皆禁斷,予今隱出在江東,

陰陽若能得遇此,蚯蚓逢之便化龍。

解讀:此明八卦之理,即前子午卯酉、屬坎離震兌四卦,乾坤艮巽,又四卦之義也.所謂坐對,非指山向,蓋四正卦與四隅卦,兩兩相對,故云然也。八卦陰陽者,指八卦五行,以乾卦領震坎艮叄男而屬陽,坤卦領巽離兌叄女而屬陰,此先天之體,非後天之用,以之論陰陽,則差錯而敗不勝言矣。談陰陽者,百二十家,皆此是彼非,渺無真訣,惟有玄空大卦,乃陰陽五行大祖宗,聖聖相傳,非人匆示也。識得此訣,雖帝王大地,瞭若指掌,特禁秘而不敢言耳,楊公自言既得至道,不敢炫耀於世,故披褐相懷玉,抱道無言。然天寶雖秘惜,而救世之心,未嘗少懈,曾於天王經江東一卦諸篇,隱出其旨,世之好陰陽者.有緣會遇,信而行之,頃刻有魚龍變化之徵也。或雲楊公得道之後,韜光晦跡,背其鄉井;隱於江東,俟者。

原文:

子午卯酉四山龍,支兼干出最豪雄,乙辛丁癸單行脈,半吉之時又半凶,

坐向乾坤艮巽位,兼輔而成五吉龍。

解讀:此皆楊公隱謎,學四正為例,若行龍在子午卯西四支;長流不雜,雖兼帶干位,總不出本卦之內,其脈清純,故云最豪雄也。若乙辛丁癸,雖屬單行,未免少偏,即犯他卦.所以吉凶參半也。言子午卯酉而乾坤艮巽不外是矣;言乙辛丁癸,而甲庚壬丙不外是矣。辨龍既清,乃於諸卦位中,隨便立向,則又以方圓為規矩,而未嘗執一者也。

原文:

辰戌醜末四山坡,甲庚壬丙葬墳多,若依此理無差謬,清貴聲名天下無;

為官自有起身路,兒孫白屋出登科。八卦不是真妙訣,時師休把口中歌,

敗絕只因用卦安,何見依卦出高官。陰山陽水皆真吉,下後兒孫禍百端。

水若朝來須得水,莫貪遠秀好峰巒;審寵若依圖訣葬,官職榮華立可觀。

解讀:此指四隅龍脈而言,而舉辰戌丑未為隱謎也。謂此等行龍,而取甲庚壬丙向者甚眾,必須龍法純全,向法合吉,毫無差謬,而後清貴之名,卓於天下也。起身路正指來龍之路。八卦本是真訣,而誤用則禍福顛倒,故云非妙訣。後章八卦只有一卦通,乃始微露消息矣。收水之法,向雲陽用陰朝,陰用陽應,乃卦理至當不易之言,而竟有陰山陽水.陽山陰水;反見災禍者.則辨之不真,陽非陽而陰非陰也。得水二字,世人開口混說.然非果識天機秘旨,收入玄竅之中,雖叄陽六建,齊會明堂,虎抱龍迴;涓滴不漏,總未可謂之得;若知得水真訣,即陰陽八卦之理,示諸斯乎。莫貪遠秀好峰,即上篇已發之義,致其叮嚀之意云爾。

原文:

玄機妙訣有因由,向指山峰細細求,起造安墳依此訣,能令發福出公侯,

真向支山尋祖脈,干神下穴永無憂,寅申巳亥騎龍走,乙辛丁癸水交流,

若有此山並此水,白屋科名發不休,昔日孫鐘扦此穴,從此聲名表萬秋。

解讀:通篇皆言平洋,此章乃插入山峰者何也?蓋八卦九星,乃陰陽之大總持.故凡有山之水,可以不論山,而有水之山,不能不論水,若遇山水相兼之地.未可但從山龍而論,還須細細尋求,亦必合此玄空大卦之訣,而後墓宅產公侯也。祖脈必要支山,蓋從四正而論.下穴立向,則不拘干支矣。此祖脈乃元空之祖脈.非山龍之來脈也;讀者切勿錯認。寅中已亥,乙辛丁癸,俱屬易犯差錯之龍,故曰騎龍走,水交流.文有殊,義無別。此山此水.而科名不歇者,不犯差錯故也。孫鐘墓;在富陽天子岡.木山龍,而收富春江長流之水,故引為證。

原文:

來龍鬚看坐正穴,後若空時必有功,州縣官衙為格局,必然清顯立威雄,

范蠡簫何韓信祖,乙辛丁癸足財豐,亥壬豐隆興祖格,己丙旺相一般同,

寅申巴亥等五吉,乙辛丁癸四位通,紫耕晝錦何榮顯,叄牲五鼎受王封,


龍回朝祖元字水,科名榜眼及神童。後空已見前篇訣,穴要窩鉗脈到官,

試看州衙及台閣,那個靠著後來龍,砂捐水朝為上格,羅城擁衛穴居中,

依圖取向無差誤,不是王侯即相公。

解讀:後空之旨,屢見篇中,而此章又反覆不已者,蓋後空不但無來脈而已,並重坐下有水,乃謂之活龍擺撥,而成真空有氣也。故首句雲坐正穴,實指穴後有水取為正坐也。古賢舊跡,往往如此;遍地鉗,所謂杜甫盧同李白祖,此又引范蠡蕭何韓信,總合此格。下列諸干支,言不論是何卦位,只要合得五吉收歸坐後,發福如許爾。故下文即接回龍朝祖元字水,分明指出言朝曲水,抱向穴後,乃回龍顧祖之格也。神童黃甲,必可券矣。篇中又自言後空之訣,已見言篇,然恐人誤認,只取坐後無來脈,便雲有氣,不知穴後必須水抱成窩鉗之形,而後謂之到宮,若但云空耳,非坐水之空,空何貴焉。砂揖水朝,羅城擁衛,皆就水神而論;穴正居中,指坐穴也。此節直說出王侯將相大地局法,非泛論也。

原文:

天機妙訣本不同,八卦只有一卦通,乾坤艮巽躔何位,乙辛丁癸落何宮,

甲庚壬丙來何地,星辰流轉要相逢,莫把天罡稱妙訣,錯將八卦作先宗。

乾坤艮巽出官貴,乙辛丁癸田莊位,甲庚壬丙最為榮,下後兒孫出神童,

未審何山消此水,合得天心造化工。

解讀:一部寶照經,不下數千言,皆半含半吐,至此忽然漏洩。蓋陰陽大卦,不過八卦之理,而篇中乃雲八卦不是真妙訣者,正為不得真傳,不明用卦之法故也;而其所以不明用卦之法者,皆因泛言八卦,而不知八卦之中,止有一卦可用故也。大五行秘訣,不過能用此一卦,即從此一卦流轉九星,便知乾坤艮巽諸卦落在何宮,二十四山干支落在何官,而或吉或凶,指掌瞭然矣。俗師不得此訣,妄立五行,有從四墓上起天罡,以為放水出煞之用,如何合得八卦之理。夫收得山來,乃出得煞去,不知一卦作用,山既無從收,一卦不收,諸卦干支又何從流轉九星,求純棄駁,而消水出煞乎,今日但知二十四山,處處可出官貴,處處可旺田莊,處處可出神童,而不知二十四位水路交馳,果下何卦、收何山,乃消得此水,出得煞去。夫既不能收山出煞,則其談八卦,論干支,皆胡言妄說而已,何以契合天心,而造化在手也。天心即天運,非善人合天之家,不能遇也。大五行所謂一卦,即指天心正運之一卦也。篇中露此二字,其間玄妙,難以名言。楊公雖指出天心一卦之端,而其下卦起星之訣,究竟未嘗顯言,則天機秘密,須待口傳,不敢筆之於書也。

原文:

五星一訣非真術,城門一訣最為良,識得五星城門訣,立宅安墳定吉昌,

堪笑庸愚多慕此,妄將卦例定陰陽,不向龍身觀出脈,又從砂水斷災祥,

筠松寶照真秘訣,父子雖親不肯說,若人得遇是前緣,天下橫行陸地仙。

解讀:言章既言一卦下穴收山出煞之義,此章又直指城門一訣,楊公此論,真可謂披肝露膽矣。此蓋五星之用,其要訣俱在城門,識得城門,而後五星有用,於此作二宅,無不興隆者矣。城門一訣,與龍身出脈,正是一家骨肉,精神貫通,能識城門,乃能觀出脈,能觀出脈,便能識城門。故笑世人不識此秘,而妄談卦例,從砂水上亂說災祥也。此以下,皆楊公鏤精抉髓之言,得此便是陸地神仙,父子不傳,夫亦師傳之禁戒如是,豈敢違哉。

原文:

世人只愛周迴好,不知水亂山顛倒,時師但知講八卦,卻把陰陽分兩下,

陰山只用陽水朝,陰水只用陽山照,俗夫不識天機妙,自把山能錯顛倒,

胡行亂作害世人,福未到時禍先到。

解讀:道德不云乎,常無欲以觀其妙,常有欲以觀其竅,此正丹家所謂玄關一竅,大道無多,只爭那些子,故曰不離這個,人身有此一竅,地理家須要識陰陽之竅,今人只愛周迴好,而不知那些子,些子合得天機,周迴不好亦好,些子不合天機,周迴雖好皆無用矣;陰山陽山,陰水陽水,皆現成名色,處處是死的,惟有那些子是活的,些子一變,陰不是陰,陽不是陽,陰可作陽,陽可作陰,故曰識得五行顛倒顛,便是大羅仙,世人不諳天機,誤將山龍來脈,牽合平洋理氣,執定板格,陰陽反成差錯,乃真顛倒也。本欲造福,反以賈禍,楊公所為側然於中,而有是書也。

原文:

陽若無陰定不成,陰若無陽定不生,陽水陰山相配合,兒孫天府早登名。

解讀:此節並下節,尤為全經傾囊倒個之言,而泛泛讀過,則不覺其妙,蓋學平洋龍法穴法,收山出煞八卦干支之理,一以貫之矣。孤陽不生,獨陰不育,此雖通論;而大五行秘訣,只此便了。學者須在山水配合上著眼;所謂配合,自然配合;非尋一個陽以配陰,尋一個陰以配陽也。水即是陽,山節是陰,陰即是山,陽卻是水;故只雲陽水陰山,而不更言陰水陽山;知此可讀寶照經矣,知此者,亦不必更觀寶照經矣。章氏直解:陰陽,即來者為陽,往者為陰之陰陽也。陰山陽水者,當用將來之氣,挨入水中,已往之氣,裝在山上,即為陽水陰山,此陰陽是氣運消長之陰陽,非干支卦爻之陰陽;又非左到右到之陰陽;又非上元必須離水,下元必須坎水之陰陽;又非以來水為陽,去水為陰之陰陽也。參透此關,方知生成配合之妙理矣。水裡排龍,水裡得陽,山上得陰;山上排龍,山上得陽,水裡得陰;此謂之陽水陰山,陰水陽山也。上文所謂陽山陽水者此也;所謂山與水相對者此也,所謂江南江北主客東西亦即此也。孤陽不生,獨陰不長,此天地生成至當不易之理也。配合,即陽水陰山,陰山陽水,交互相生,來往皆春,此真配合也,苟能如此,自有天府登名之應。

原文:

都天大卦總陰陽,玩水觀山有主張,能知山情與水意,配合方可論陰陽。

解讀:急接上文,都天大卦豈有他哉,總不過陰陽而已,真陰真陽,只在山水上看,而玩水觀山,須胸中別自有主張,此主張非泛泛主張,乃乾坤真消息,所謂天心是也。山情水意四字,全經之竅妙,今人孰不曰山水有情意,而不知世人所謂情意,非真情意也,識此情意,則是陰陽便成配合;青囊萬卷,盡在個中,嗚呼至矣。

原文:

都天寶照無人得,逢山踏路尋龍脈,前頭走到五里山,遇著賓主相交接,

欲求富貴頃時來,記取筠松真妙訣。

解讀:上文說到山情水意,都天大卦之理盡矣;此節又讚嘆而言。此都天寶照,不輕傳世,若有人能得,以此觀山玩水,一到山情水意,賓主相交之處,用楊公訣法扦之,頃刻之間,造化在手。蓋一片熱腸,深望人之信從而發此嘆也。

原文:

天有叄奇地六儀,天有九星地九宮,十二地支天干十,干屬陽兮支屬陰,

時師專論這般訣,誤盡閻浮世上人。陰陽動靜如明得,配合生生妙處尋。

解讀:言篇讚嘆已足,此又引奇門以比論者,蓋奇門主地;從洛書來,與地理大卦,同出一原,而時師用錯,所以不驗,惟有大五行,是奇門真訣,欲知此訣,只在陰陽一動一靜之間,求其配合生生之妙,則在在有一陰陽,非干是陽,支是陰,如此板格而已。蓋動靜,即是山情水意,即是城門一訣,即是收山出煞,用一卦法,所謂龍到頭者此也,所謂龍身出脈者此也,所謂龍空氣不空者此也;是名真賓主,是名真夫婦,是名真雌雄。此篇又提出此二字,與上篇第叄章動靜中間求一語,首尾相應,楊公之旨,抑亦微之顯矣夫。薑氏日,中篇一十叄節,共一百四十六句,皆申明上篇第叄章以下未盡之義,以終平洋龍穴之變。


延伸閱讀

整合長三角腦資源,華山醫院啟動大型腦疾病隊列研究

鏟屎官出差卻找不到貓,打開行李箱笑噴,貓:想撇下

狗狗夏天沒食慾?那是因為你沒給它做這個

相信科學,抱有期待,你的生命未來還需它來拯救

搜城記 | 我能想到最浪漫的事,就是與你看盡巴塞


熱門內容

電子書選