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孔子的13條原則,14個態度!


文化學者羅志淵仁者不憂,智者不惑,勇者不懼。——孔子無惻隱之心非人也,無羞惡之心非人也,無辭讓之心非人也,無是非之心非人也。惻隱之心仁之端也...

- 2019年1月25日19時01分
- 人文文摘 / 文化學者羅志淵

文化學者羅志淵

仁者不憂,智者不惑,勇者不懼。——孔子

無惻隱之心非人也, 無羞惡之心非人也,無辭讓之心非人也,無是非之心非人也。惻隱之心仁之端也,羞惡之心義之端也,辭讓之心禮之端也,是非之心智之端也。人之有是四端也,猶之有四體也。——孟子


儒家孔門之學,反躬修己之學也。——梁漱溟

01.

樂:沒有一個「苦」字的《論語》

我們一翻開《論語》看孔子的第一個態度,即是孔子生活的道路,一見便覺得他的意味非常之長,非常之妙。《論語》的第一章,孔子開腔便說:

學而時習之不亦說乎,有朋自遠方來不亦樂乎。人不知而不慍不亦君子乎。

單從這幾句話,可見他的態度非常鮮明,可以想見他心裡自得的樣子。其次如:


葉公問孔子於子路,子路不對。子曰:「汝奚不曰,其為人也,發憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至云爾。」

他自己說他的生活是如此,這可以見出孔子心裡的那種樂趣快暢,生活之樂是很顯著的。

02.

仁:柔嫩而真摯

仁則為孔子極重要的觀念。據有人說:《論語》講仁有五十八處,而阮元《研經室集》中「論仁篇」說,仁在《論語》裡面見一百零五回。於此可證仁是孔子的一個最重要觀念。

所謂仁就是慈愛之義。孔子說

孝弟也者其為仁之本歟。

孝弟何以為仁之本,凡仁之愛親、敬兄,與夫父母之愛子,都懷著一種柔嫩而真摯之情。

宰我問三年之喪,期已久矣,孔子說:「食夫稻衣夫錦,於汝安乎?」曰:「安。」「汝安則為之。夫君子之居喪,食旨不甘,聞樂不樂,居處不安,故不為也。今汝安則為之。」宰我出。子曰:「予之不仁也。子生三年,然後免於父母之懷。夫三年之喪,天下之通喪也。子也有三年之愛於其父母乎!」

由此段話來看,結果帶出一個仁的問題,仿佛說感情很冷硬的樣子就是不仁,他心裡覺得安,就叫他不仁,他心裡覺得不安就叫他仁。可見仁是一種柔嫩篤厚之情。由此看去,所謂仁這個東西——情這個東西,不是我們所固有的生命發出來的嗎?!

03.

訥言敏行

古者言之不出,恥躬之不逮也。

君子欲訥於言而敏於行。

仁者其言也切。

子貢問君子,子曰:「先行其言而後從之。」

君子恥其言而過其行。

其言之不怍則為之也難。

巧言令色,鮮矣仁。

剛毅木訥近仁。

孔子不愛說話,只實地做事,於此可見。

04.

看自己

這個態度有好幾條可以看得出,而顯著的話就是:

君子求諸己,小人求諸人。

古之學者為己,今之學者為人。

這都是看自己不向外找的態度。

05.

看當下

這與看自己的態度是相連的。孔子說:

君子思不出其位。

素其位而行不願乎其外。

不在其位,不謀其政。

最末這句話,或者含有他義,卻也可以有助於表達只看當下的態度。
以上兩個態度一為對於空間的態度,一為對於時間的態度;一是注意此處,一是集中於現在。

06.

反宗教

因為宗教與以上兩個態度是相反的,宗教是抱一個極久極遠的目的,所以反對他。

季路問事鬼神,子曰:「未能事人,焉能事鬼。」曰:「敢問死。」子曰:「未知生,焉知死?」

他只管當下生活的事情,死後之事他不管的。除此以外都不談。宗教說的都是過去未來之事,事鬼神之事,恰與孔子「非其鬼而祭之諂」的態度大相反背。他只要人祭祖宗就好了,如「子不語怪力亂神」即與宗教相反。宗教之占頂大勢力高位置者,如佛教經論中則很少談人事及當下的事情。佛家孔家實在是各走一條路。

西洋中國印度三方哲學之比觀,引自《東西方文化及其哲學》P83

07.

非功利

孔子說:

君子喻於義,小人喻於利。

放於利而行,多怨。

08.

非刑罰

孔子說:

為政以德,譬如北辰居其所,而眾星拱之。

道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格。

這種新鮮的態度,與法家絕不同。蓋一講王道,一講霸道也。

09.

孝弟


我們講孝弟與講禮樂有相關係的話可說。禮樂的根本地方是無聲之樂,無體之禮,即生命中之優美文雅。孝弟之根本還是這一個柔和的心理,亦即生命身處之優美文雅。

孔子一切的話完全是就個人生活說,我們也應該持這個態度。就心情去講孝弟,自然活潑有興趣。所謂孝弟這個心,還是我們講孔子樂的那個心,仁的那個心亦即禮樂的那個心,亦即所謂一團和氣的那個心。

我們有好的心理,自然發出來好的生活。許多好的生活,亦即許多好的事情,我們最眼前的人,就是父母兄弟的事情。如果對最眼前的人,最當下的事情,不曾弄好,其他的事情也自難說了。

故人的生活,即應從孝弟開端。

孝弟者也,其為人之本與。

10.

所謂命這個東西,似乎也讓我們注意,孔子是講他自己的生活,說:

五十而知天命。

道之將行也與命也,道之將廢也與命也。

不知命無以為君子。

所謂知天命者,知只是一個通達,仿佛是通於天命,是與天命不二,與大的流行合一。所謂為己,看當下,通統是與天不二的態度,只有此時是一個絕對,他不離開這裡,而一直流行下去,不曾把宇宙打為兩段。

11.

所謂禮者即是人情的自然要求,並不是人情外面假的形式。

林放問禮之本,子曰:「大哉問!禮與其奢也寧儉;喪與其易也寧戚。」

可見禮之根本即是人情,人有情便頂好,不在許多繁文縟節。孔子所認為不好的,就是情不動。他說:

居上不寬,為禮不敬,臨喪不哀,吾何以觀之哉?

12.

不遷怒,不貳過

他極誇獎的弟子為顏子。而稱讚顏子極好的話則為「不遷怒,不貳過」與「回也,其心三月不違仁」。此雖為顏子的生活,但足見在孔子生活中亦甚重要。此雖是一條而為兩個態度。

我們知道怒是氣質中最硬固的東西。要不墮入氣質、習慣中,則頂好能不遷怒。其餘更不能為害矣。

不貳過有兩層意思:

一即是知過。我們平常做了許多錯事,我們往往不知道。若有錯即知,這個知道也就是不懈。

一是改過。知過後便不再有過,就是所謂一息不懈,所以說過而能改不為過矣。

13.

毋意、毋必、毋固、毋我

這個態度楊慈湖常提及,他心目中講孔家生活時常用一句話來概括,即是「不起意」。他說孔子時常有此表示,如孔子說我們異於是,無可無不可,都可證知。我最初用「不認定」三字來表示,但覺不好。我們還是用「不起意」好了。

總上十四個態度(第十二條「不遷怒,不貳過」是一條原則兩個態度),此外也許還有別的態度,但大都不甚重要,頂重要也只此十四個。一部《論語》都可括入此十四個態度中。


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